关于五行

阴阳五行是中国古代哲学概念，而不是迷信，更不是巫术。

人的日常经验上升为手艺，手艺上升为哲字，哲学上升为崇奉。

哲学是对事物的高度提炼，是总结性的经验。

我们对世界的熟悉，各类学术及宗教、搜罗泛泛人都有分歧的不雅概念。但不异的一点的是：世界是由时刻和空间组成。

唯物论的哲学思惟认为世界由矛盾组成，矛盾无所不在；而一切事物都是成长的转变的。这就是一种时空剖析体例。矛盾为空间状况，成长为时刻状况。二者组成由时空组合成的世界不美观。

古代含道家思惟的著作《淮南子》也将世界称为宇宙，宇者上下四方，表述时刻；宙者古往今来，表述空间，也是一个时空结构。

释教则是从熟悉论出发，人所认知的色受想行识组成五蕴，此为生命结构，这是空间表述；人所认知的十二人缘为生命流程，是时刻状况。二者组成一个完整的时空系统。世界一词就是出自佛典。

而现代科学对世界的剖析也是如斯，三维空间加上一维时刻，组成四维时空，时刻与空间组成世界。

而中国传统的阴阳五行理论也是一个时空结构，阴阳表述空间状况，五行表述时刻结构；这是一种世界不美观。正如在纷繁复杂的物理现象中，归纳出物理定律，并可按照必然前提从定律中推导出响应的结论一样；阴阳五行也是从宇宙万物中归结的时空定律，亦即前人对世界或者说宇宙的理解及抽象性归纳综合。这个阴阳五行就是个方程式，可将响应的现象纳入这个公式，从而得出所需的功效。

世界不美观不是独一的，着重点分歧、角度纷歧，所以也就无所谓对错长短之分。

于五行

五行是金、木、水、火、土。

表述的是事物的五种状况，是从时刻意义上对事物的剖析。

木指事物的萌发、成长阶段；

火指事物的鼎盛阶段；

金指事物的衰退阶段；

水指事物衰退到极点并终归于空无的阶段。按照太极事理，一切事物凡是终点也就必是肇端。也就是说水是上一个时代的终结，下一个时代的孕育阶段。

土是万物的归宿，又是起点。万物生于土、终归于土。

土的终结与水的终结是两个概念。水是终结是整体意义上的，土的终结是阶段性的。

为什么要用金木水火土这五种物质暗示这五种状况呢？因为这五者与这种状况有相似性，故取其象征意义。我们也可以用其它词来庖代这五种物质暗示五行。好比A、B、C、D、E

，或哆、啦、咪、哗、索。这并不故障五行的原本意义。

所以五行并非暗示这五种物质自己，而是象征事物成长的状况。

五行表述事物的成长过程，是时刻意义上归纳综合。

说阴阳。

阴阳是事物的两个方面。有点近似于此刻说的矛盾双方，这是从空间意义上对事物的归纳综合。

阳代表事物的刚性、外在、向上、行为、简明、积极的一面，阴象征事物的阴柔、内在、低下、静止、细腻、消极的一面。

阴阳两方可以默示在统一系统两个彼此自力的事物上，也可以共存于统一个事物上。

而且阴阳是可以彼此转化、也是在不竭地行为转变的。

好比换个视角，阴则转化为阳，阳又转化为阴。

任何事物都包含正反两方面的身分。

一片树叶也有正面与后背。

以酬报例：男酬报阳、女酬报阴；一小我身上，前为阳后为阴，上为阳下为阴，外形为阳内部为阴。

默示在一件事上，则所谓凡事有利必有弊。而且利弊之间也是在不竭转变的。塞翁失踪马，安知非福；塞翁得马，安知非祸。即指此意。

从上述不雅概念上可以看出，阴阳论近似于此刻的矛盾论，但远比矛盾论的内在广。矛盾是对敌的，而阴阳既可是对敌状况也可所以相容或互补状况。

阴阳是事实整体性的描述，是空间意义上的归纳综合。

阴阳五行归纳起来，就是时刻与空间的公式。